比出来的寿山白！

合适

原帖由 千江月 于 2008-11-20 11:30 发表
林泉兄泯用言体，合适兄离体起用，皆高论也！譬如宗门教下，示现方便，归元无二。体用不二，即体即用，心行一如，大道成矣！
有缘相会，吾为煮茶。指点石事，不亦乐乎！

在寿山石网络闻得此等言语,不啻狮子吼也.千江道行浩瀚,岂与斗升量也,在下佩服!

林泉高致

法不度无缘之人，非不度，实不能度也.
慧海问法于马祖.马祖说:"自家宝藏不顾,抛家散走作什么?我这里一物也无,求什么佛法?"
慧海又问:"阿那个是自家宝藏?"
马祖说:"即今问我者,是汝宝藏,一切具足,更无欠少,使用自在,何假向外求觅?"
慧海遂开悟.

合适

原帖由 林泉高致(桔子） 于 2008-11-21 01:23 发表
法不度无缘之人，非不度，实不能度也.
慧海问法于马祖.马祖说:"自家宝藏不顾,抛家散走作什么?我这里一物也无,求什么佛法?"
慧海又问:"阿那个是自家宝藏?"
马祖说:"即今问我者,是汝宝藏,一切具足,更无欠少,使用自在 ...

呵呵，心性内洽，不证自明，勿须外求，反身而诚可也。
诚然，境界非外求，实居内中，自迷本真而外求境界则必失于境界。然了悟虽无形，必知而后智，智则知物且自知也，实非懵懂混沌之谓也。须知求乐原在工夫之中，工夫不在求乐之外。游戏禅悦，了悟无迹，非无工夫，工夫之极也。故孔子有云：“格物致知”，而老子有云“以阅众甫”，证诸鉴赏，殊途同归，其谊一也。

醉石轩

高手论道，在下有缘旁听，幸哉幸哉。

合适

孔子曰：“无适也，无莫也，义之与比。”做事情没有什么绝对妥当的方法，也没有什么绝对不妥当的方法，关键是看怎么合适就怎么做。鉴赏石头也是一样。本人网名“合适”就是出自这个典故。呵呵。。。。。。

合适

记得一位西方汉学大家在谈到禅宗时说的一句话：“禅宗的智慧不是消极懒惰的托词，而是智慧极致的炫耀。”我对这样的认识表示赞同。

林泉高致

原帖由 合适 于 2008-11-21 10:20 发表
孔子曰：“无适也，无莫也，义之与比。”做事情没有什么绝对妥当的方法，也没有什么绝对不妥当的方法，关键是看怎么合适就怎么做。鉴赏石头也是一样。本人网名“合适”就是出自这个典故。呵呵。。。。。。

适者,适于自个的本心,本心的本真自如的状态,所谓明心见性是也.
所谓"四大"、"五蕴"的重荷消失了,只有轻松、平易、自由,物的实相也巳经在你的透彻的洞悉中了,你的本真显现了,你的体和命,最深处的自我也都清晰明晓了.
你得到了和平、安乐、无为,和无以言表的欢愉.你一旦获得了,便是永远的获得,无往而不适.
获得不是一般意义上的某种物品的获得,而是得而无得、无得而得.

根祥轩

合适

几近老子言：“至人无己，神人无功，圣人无名”。然此语非言空虚，实言谋略。以“无己”而可至人，以“无功”而可神人，以无名而可圣人也。故“道德”之谓：有道而得，无道而不得。
证诸训诂，“德”者“得”也，“道”为体而“德”为用。得之道，体用不离，绵绵无穷，是为圣贤意。失之道，体用双妄，偃蹇乖舛，虽智尤迷。故“得而无得、无得而得”者，巧言体用、虚辩无实之玄言耳。

[ 本帖最后由 合适 于 2008-11-21 03:23 编辑 ]

林泉高致

原帖由 合适 于 2008-11-21 10:28 发表
记得一位西方汉学大家在谈到禅宗时说的一句话：“禅宗的智慧不是消极懒惰的托词，而是智慧极致的炫耀。”我对这样的认识表示赞同。

禅是全部的心灵(有智的因素在内,如果智指的是理性的解析的话,但智不等于精神的全部)对于整个外物的隐秘的聆听、感悟.
悟禅只不过是为了洞开人的心眼,去接受、接纳世间的一切(不是西方那种主客两分的理性模式下,对物的肢解、分离,而是追求混元的整体性).
禅的境界似乎是空,是虚无(有人将之归于龙树所创立的中观学派),是寂灭.
但禅的目标是把握生命的中心事实,而生命的中心事实不是理性的剖析所能达到的.
从本体的状态看,雪是白的,乌是黑的,但禅说雪不是白的,乌不是黑的.
禅并不是要否定那个本体,而是提示我们不要被物的表相所迷惑,而是把物的整体性摆在我们面前,去彻悟(否弃逻辑的判断形式)物的真理.这种悟的智慧,是在意识尚未觉醒的地方,在心与自身保持同一性的地方.