又闻林泉兄妙语，道出何等境界。
忆《世说新语》有载：文入华林园，顾为左右曰：“会心处不必在远，翳然林木，便有濠濮间想也。觉鸟兽自来亲人。”
想《新语》援引，更出于逍遥之老庄；濠--此诚为庄子和梁惠子濠上观鱼，在此论鱼之乐；濮--庄子在此斥退楚王求仕之使，自拟鲲鹏之志。何等丈夫！！！
求“天人感应”以期“天人合一”，已然逊离一酬，曾记程颢有言：“天人本无二，不必有合”--此应为“全感，真合”。
然世人皆困于“万物皆备于我”，“我与它”，方知“我”之所存，孰不知尚有“我与你”始为真义，曾有一名哲借“人树”关系为例对物我关系；
当树由“它”变成“你”时，其实乃“我”的变化。若我以观察思考者或实践使用者的身份去看那棵树，树便只是“它”，而当我以一个满怀爱心的存在者身份去面对那棵树，树便进入了“我”的生命存在，“与我结成了一个意义结构的整体”，从而由“它”变成了“你”。“我—它”和“我—你”之中的“我”具有不同的意义，就是说变的是“我”，而不是“它”。
返身欲别于“物交物则引之”，止向外之烦忙而寻内在之我， 一由“返身”而达“诚”，“我—它”便会冰解，“世界”两样：物我则为一体，即为“我—你”。如此，“我”岂能不“乐莫大焉”?
既如此，“章则不能自来亲近人”，唯我返身而知章，则鸟兽鱼虫自来亲人！
另注：“返身”默坐澄心是为上乘法门。宋明以来，静坐为收拾身心之修养。静坐能撇世俗，以“返求诸己”，专于我之体认，会心“我”之本相，“从静中所得者，谓之证悟”高于“解悟”，此“譬如浊水澄清，浊根尚在，一遇摇荡，便复浑浊。”然若能“从人事炼习而得者，忘言忘境，能处逢源，愈摇荡愈凝寂”者是为“澈悟”，此又高一筹！
林泉兄之所言，无不出于此，天目兄之所感亦窥之门径，二人乃真智者也，如此，岂能不“乐莫大焉”?
 
[ 本帖最后由 風逍逍 于 2008-10-6 13:30 编辑 ] |
楼主: 林泉高致
发表于 2008-10-6 11:23
楼主
